隰县东西方文化圆融（一）-北京天缘大道

时间：2018年10月02日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 696次

东西方文化圆融（一）-北京天缘大道
东西方文化圆融（一）
一、概述
我们看到欧美发达国家的一些极右分子把“大中华”看成对手是狭隘的观念。西方二元论的哲学已经崩溃，它将事物看成分裂的，斗争的福卡官网，从不追求事物矛盾双方的依存、协调和顺遂，而仅依赖于斗争来解决矛盾，致使它已经不能指导人类从生存发展走向繁荣。但实际东西方管理哲学是存在共性的，这是作为地球文化共荣的基因，东西方文化的迥异之处，就是他们互补和圆融之处，21世纪将是成熟人类的世纪。人类将以饱满的信心，迎接东西方文化圆融时代的到来。
随着科技的发展，通讯工具和交通工具日新月异，地球越来越小，东西方文化在21世纪里，将真正实现全方位的圆融。
所以作为一个管理者，必须做好东西方文化圆融的行为规范，才能胜任自己在行政和企业管理位置上的工作。东西方文化圆融的行为规范，在21世纪将作为衡量一个管理者的品格、素质、水平的标准。

东西方文化的代表者，一个是东方文化的代表—中国，一个是西方文化的代表—美国，他们各自都是汇集融合各方面文化的能手。中国有56个民族，除融合了56个民族的文化之外，还在努力地吸收欧美、亚非拉的优秀文化艺术。美国则几乎汇集了全世界国家的移民，几乎有全世界国家的文化社区，中国实际上在清朝入关前后，还是一个增长的移民国家。中国，美国之所以从历史到现代都这么强大，恰恰是圆融了全世界文化于一身的结果。
中国文化对世界的影响，我们的小学生都会告诉你，中国的指南针、火药、活字印刷术，造纸术四大发明，对于世界文明的贡献。前些年英国学者李约瑟完成了他的《中国科学技术史》一书，其浩翰的篇幅，都是在介绍中国文化对于世界的影响。
反过来看，中国从古到今，也是在外来文化交融下，才有华夏文化的魅力和魂魄。乔丽娅

中国佛教协会主席赵朴初先生著书《俗语佛源》，他说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教成分，语言是一种最普遍最直接的文化吧!我们日常流行的许多用语，如：世界、如实说、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话吴凯伦，恐怕他们连话都说不周全了。”而中国的佛教是从当时的西方—印度引进的。
新中国这60年对马克思列宁主义以及东欧和欧美文学的翻译弑戒，在文化上深入到政治、经济、哲学、历史、文学、诗歌、医学科技等方方面面，真正促使中国文化，完成了从文言文到白话文的彻底演化过程。

这些翻译家都是在继承华夏文化的传统特色上，自觉系统地圆融了外来文化，在思维、表达、心理等诸多方面，注入了新精髓与新血液，体现了中华文化圆融的伟大开拓性。

从哲学的角度看，人类理性需要多元化，这是其建构，经验，相应性质的要求，中国从20世纪初开始了向西方哲学的学习和借鉴，60年代以来，美国700多所大学的哲学系也都开有中印哲学、比较哲学课程。发生在美国及欧洲发达国家的后现代主义，正式以多元和协调为标志，使二元论强权和殖民的政治哲学已经不能堂而皇之的出现。东西方的哲学开始了你中有我，我中有你的过程。
但在这里，我将深入地阐述东西方文化在管理哲学上，在修养身心上的共同性，因为作为人类文化的共同性，才能使东西方各有短长，互相补充，成为圆融的基因。这是大圆融将在21世纪赵纪来，取代西方二元论，否定殖民主义和霸权主义，成为成熟人类的世纪标志的潜在条件。
应当说，华夏文化作为东方文化的代表，它在修养身心之道上强调修心，它在通过意念活动训练，从而达到净化意识流向，开发大智慧人体潜能上，具有独道之处，这方面它有丰富的文化渊源和经验，一直到当代，由新中国开发复兴的群众体育运动里，都充满了这些文化的革新工作，它脱离了宗教仪轨，摈除了门户之见，融汇了百家之长，这方面是东方文化之所长，它将修心与修身结合了起来，但修养身心之道仍在复兴的过程之中。

西方的修养身心之道，尚在宗教文化仪轨之中，主要在耶酥基督和天主教之中，它强调修身，即行为规范，它有一套完整地、丰厚地指导和教育人们遵守行为规范的理论和实践经验。
美国历届总统除肯尼迪一人为天主教徒外，其他均为基督教徒，可见新教的宗教哲学对美国行政管理的影响之大。

美国许多大财阀如摩根，杜邦、福特、肯尼迪、洛克菲勤等财团的首脑都是天主教徒，可见天主教的宗教哲学对美国企业管理的影响之大。
东西方文化中的修养身心之道要互补，当前提出复兴华夏修养身心之道，并不是非要使国人都加入宗教，中国人修养身心之道大部分源于宗教文化，却脱离宗教文化仪轨，这是中国文化的早熟，这是中国文化的优势，它使中国人在修养身心之道上莫衷一是造句，更便于古今结合，中西结合，摈除门户之见，更容易与现代接轨。我们的管理者并不一定认识到它。中国现代的修养身心之道里，包括了社会学、心理学、群众体育、人体科学的成分。

在讨论东西方文化的圆融点之前，我先把近代发生在20世纪初到80年代，东西方管理哲学在“科学与真理的关系”上的讨论，介绍一下，在当代仍有必要回首往事，引为借鉴。
二、20世纪初“科学与真理的关系”的讨论
经甲午战争和义和团运动，引出了中国思想界，文化界深刻的反思，一个新文化运动因此而兴起。同时一个世界性的“唯科学主义的思潮对中国的思想和文化界也在发生着影响。当时新文化运动的领袖人物陈独秀，胡适等都真诚地相信楼阳生简历，只有科学才可以解决中国面临的各种问题，陈独秀说；“余之信仰人类将来真实之信解行证，必以科学为正轨，一切宗教，皆在废弃之列，”但随着第一次世界大战的爆发使东西方的思想文化界无心魅惑总裁，对唯科学主义丧失了信心，面对战争在欧洲留下的满目疮痍，硝烟与恐惧，梁启超在1920年考察了欧洲战场后说；“好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶，以为可以靠他向导，那知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望，影子是谁?就是这位‘科学先生’，欧洲人做了一场科学万能大梦，到如今却叫起科学破产来”。

无独有偶，西方也有一位著名学者与梁启超的呼吁相应合，这人就是英国人罗素，在他的《中国文化与西方》、《中西文化之比较》等文章中，对华夏文化大加称许，他说“孔子与他世纪他民族之宗教相比较，必须承认他有不少长处……孔教没有产生势力澎湃的教士阶级!它没有引起宗教之宰杀，但是他的教训却使全国人谦恭礼让之实效，”他还说：“他们并不颂扬残忍之悍夫，亦不赞成无限制的热感之滥用，看着西方喧哗的生活以后，我们起初不知他们所追求的目标，但是久之将可看见其生活的真美与高尚”(罗素《中国文化与西方》、《学灯》1922年6月3日)。
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罗素在褒扬中国文化的同时，对西方唯科学主义的泛滥，对于战争应间接负有责任，隐约提出了自己的砭抑。
在一次大战后，东西方的思想家，都在对唯科学主义造成了物欲泛滥，道德败坏的时代病进行剖析和批判。
那时中国在20年代的思想家，如梁启超、蔡元培、鲁迅一直到新儒家的倡立者们，都对唯科学主义所带来的负效应进行反思，在中国近代思想文化史上，留下他们的足迹，例如：梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等。他们在科学和真理之间的论题，在整个20世纪50年代之前，反复围绕在宏观的行政管理上争论，今天唯科学主义占了上风，明天真理论占了上风，但要真正弄明白谁应当是统领角色，依然十分模糊。
作为华夏修养身心之道本来是中国的一个管理支柱文化尘世巅峰，但至清末民初，竟在文化界，行政和企业管理阶层里形成文化断代。不少知识分子反过来向日本求教静坐功，息心调和法，其实日本这部分文化渊源在中国。清末民初这个修养身心的文化断代，必然引起华夏精英的深刻反思。在近代思想家中，对修养身心文化，有系统阐述的是蔡元培泰有趣。

他认为；“独善其身只能算成消极道德，只有达到积极道德的境界，才算超越了现象世界而进入实体世界，然人格之发展，必有种子，此种子非得消极道德之涵养，不能长成，而非经积极道德之扩张，则不能番盛”看谁跑的快。他认为现代不仅是经济政治问题急需解决，道德问题同样重要，只重前者，忽略后者，是当代的一大问题，造成了一系列文明的悲剧和现代的灾难。

蔡元培在清末虽有“翰林”的头衔，仍两次去西方留学，根椐他在德国莱比锡大学的纪录，所学课目包括哲学、美学、文学、心理学、文明史、人类学、民族学等，在学习中，他很注重对西方文化的批判性的消化吸收。他说：“吾国学生游学他国者，不患其科学程度之不若人，患其模仿太过而消亡其特性”。他认为自由，就是孔子说的：“匹夫不可夺志”。它不是恣肆放纵，自由首先是思想自由，意志自由和人格尊严，它包括高度的道德自制。
在那个时代，不少志士仁人，都有感于中国的被奴役被瓜分，而接受了严复错误翻译《天演论》中的“优胜劣态、适者生存”，本来赫胥黎《进化论与伦理学》是为维护道德和价值观念而著。它有力地批判了社会达尔文主义臭脚怎么治，但却被严复错误翻译成社会达尔文主义的砭低道德伦理，吹捧唯科学主义的东西鉴宝天书。因此只有富国强兵，才能保国保种，只有科技才能救国，当时这种思潮就蒙昧着中国精英的心灵，这个误区使国人不重视自己道德价值的文化走向，修养身心之道的冷落，也越发不可收拾。

张汝伦先生说：“在一个功利至上，道德委弃的时代，蔡元培的思想和实践也许更加具有特殊的意义和价值麻将进行曲。”20世纪以来，东西方的政治家、企业家、思想家、文化学者、宗教家都在真理与科学，知识与价值，传统与现代的关系中，进行着翻来复去的研究和讨论五分钱乐队。
胡适说；“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，不论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度，那个名词就是‘科学’!这样几乎全国一致的崇信，究竟有无价值，那是另一问题情难枕，我们至少可以说，自从中国讲变法维新以来，没有一个自命为新人物的敢公然毁谤‘科学’的”。(胡适《科学与人生观序》上海亚东图书馆、1923年版 )
但不少文化学者认为这段唯科学主义的思潮，对于民族传统文化的复兴，却并不一定是恰当的，这个观念最早是梁漱溟提出的他是偏执狂。他认为唯科学主义使人类之间，人类与自然之间的裂痕扩大，造成人之“真我”和精神的丧失。他说：“当西洋人力持这态度以来，总是改造外面的环境以求满足，求诸外而不求诸内，求诸人而不求诸已，对着自然界就改造自然界，对着社会就改造社会紫狂，于是证明了自然战胜了威权，器物也日新，制度也日新，改造又改造，日新又日新”(梁漱溟《东西文化及其哲学》)。

梁簌溟
他还说：“西洋人秉持为我向前的态度，其精神上怎样使人与自然之间，人与人之间生了罅隙，而这样走下去，罅隙愈来愈大，很深刻的划离开来，就弄得自然对人像是很冷，而人对自然更是无情，”(梁漱溟《东西文化及其哲学》)

梁漱溟借助复兴新儒学向唯科学主义提出挑战，表明他对中国文化改革的价值取向。这在唯科学主义席卷中国文化界的时候，应当说是难能可贵的。实际上唯科学主义就是二元论的一种表现形式，但是就在科学与真理陷入二元论的困顿境地的时候，世界的两个伟人，美国的罗斯福，中国的毛泽东却通过自己伟大实践，使东西方各自管理哲学上的价值取向得到了真理复兴。他们使经济，文化、科技摆脱二元论的束傅。使工业发达国家的美国走出大萧条的恶梦，使东亚病夫的中国，成为走向繁荣昌盛的最有希望的国家。时至19世纪60年代，二元论陷入崩溃，科学与真理两分的境地，在向大圆融的哲学逐渐回转。
西方文化开始进入后现代(POST—MODERNITY)时期。对传统的复兴和回归，逐渐进入了实践，管理哲学、伦理道德也被置于议事日程上，60年代以前，不少行政管理者在警匪一家的状况下，上下勾结，贪污受贿的事情，明显下降了。律师与法官，吃了被告吃原告，但就是不为正当的申述人办事的状况，已成不了气候。作为风气方晓红，助人为乐，为社会和人群服务的人们，已经不是少数，社会稳定、民风淳朴。在哲学上看，一个传统的本体论和价值论的统一开始实现。对西方管理哲学上的讨论，已经进入科学、真理、道德、价值观念交融的意识文化阐释。

德国著名哲学家雅斯贝尔斯1962年就《真理与科学》发表文章，他说“大学以它的现实情况，似乎给我们作了回答隰县，科学被分割为许多领域，这些领域很少互相关心，大学是进行特殊的训练的许多部门科学的集合体，它实际上成了一种仓库王聃葳，在这种仓库中可以得到为某种目的所向往的知识，但在这种有组织的秩序背后，隐藏着精神的无政府状态。”
他说“在人生不能根除的需求中，科学—迷信就创造出普遍的欺骗，绝望和冷酷无情的现代意识，”他认为：“对于科学问题的熟悉，已经就是能通过自我批评的转变——但只是理性观点的转变，而更重要的，并且是一切当中基本的东西，乃是求真理的意志的基本转变，通过不断转变中的真理，而走向自由。”(雅斯贝尔斯《真理与科学》，原载《今日哲学》第6卷，第3—4期(1962)选自《哲学译丛》1964年第5期)。

他在这里所说的科学与真理之间的关系，是相互贯通的，在现代科学发展的今天，其论点已区别于西方中世纪对真理和本世纪初对真理的评述，他在管理哲学上探寻一个新的互相关系。

著名的宗教哲学教授汉斯昆于1985年在香港作的讲演：“自由更是对其他人，对自身，对上帝的负有新责任的积极的自由，因此真正的自由是真理的自由” (刘小枫《20世纪西方宗教哲学文选》，生活读书新知上海三联书店1991年第一版)
在当前我们的经济已经崛起廖家仪，“知识爆炸，信息膨胀，竞争日趋激烈，生活节奏也越来越快，使人们精神过度紧张，导致了心理紊乱和精神失常。商业价值观及其不断孳生的腐化，堕落和舞弊，作奸犯科，贪污受贿等现象，严重干扰社会的正常秩序，损害着社会风气和人的形象”(陈兵《东方文明与佛教禅学》上海人民出版社 )。
如何摆正科学和真理关系，如何复兴修养身心之道，使其抑制腐败，提高人们在后现代时期的整体素质，维护好社会的正常秩序，减少行政、企业管理中的内耗，纠正人的价值取向的迷失，是当前迫切需要解决的问题。

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