九江装饰公司两部曼荼罗通解（11）-大唐密教讲习录

时间：2016年05月26日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 822次

两部曼荼罗通解（11）-大唐密教讲习录

大唐密第四十九代祖师
王弘愿大阿阇黎
第二编胎藏界曼荼罗
第二章分解
第一节中台八叶院（1）
中台八叶者，胎藏曼荼罗之总体，表因位之九识。《疏》五云：内心妙白莲者，此是众生本心妙法芬陀利花秘密标帜；大日者，第九庵摩罗识；宝幢者，第八阿赖耶识；开敷华者，第七末那识；阿弥陀者，第六意识；天鼓者，前五识木原数多。其外三部之诸尊，心所法也。九识之中，第九识为赖耶等八识之总体，赖耶等为第九庵摩罗识之别作用。故前八识望九识，则为心所法；而于无量之心所法，则成为心王。是故唯心王者，第九识；唯心所者，五十一之心所法等；亦心王亦心所者早春小老婆，八识也。是为一往之释。其实互为主伴，故无不心王，亦无不心所也。《悉地出现品》之疏云：何故须观八叶，不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处虽未能自了，然其上自然而有八瓣，如合莲华形。今但观照此心，令其开敷，即是三昧观而且便也。然其理若观此八叶之华，即得与理相应。
〔元来密教有三种秘释：（一）毗卢遮那心王，他为心所。此为浅略释。（二）《菩提心论》，龙树有诸尊皆同毗卢遮那佛身之释，故云诸尊平等。但其间立能所不同，即有能所之差别。（三）曼荼罗之表一路听天下，虽一往差别，而曼荼罗之里，主伴平等，全无有差别。差别之诸尊，即一平等之毗卢遮那佛也金湖人才网。曼荼罗之诸尊，皆自大日之法界体性智流出，是以悉以毗卢遮那佛为体也。观上三重之释谷得网，心王心所之别，可以明矣。〕
此九识即本有之五智。第九识者，法界体性智；第八识者，大圆镜智；第七识者，平等性智；第六识者，妙观察智；前五识者，成所作智。是则本有之果也。对此本有之果之本有因行，为四隅之普、文、观、弥四菩萨。普贤者，净菩提心；大圆镜智之妙因也，故在于东南隅，而对宝幢佛牛和鹅。文殊者第一义空之妙慧，断第七末那我痴、我见、我慢、我爱四烦恼差别之执；平等性智之妙因也，故在于西南隅，而对开敷花王。观音者，华莲三昧，以同体大悲，鉴众生之机，李冠廷随宜解脱其苦恼，妙观察智之妙因也，故在于西北隅廖静妮，而对无量寿冰糖草。弥勒者，大慈三昧，随众生希愿而与之喜乐；成所作智之妙因也，故在于东北隅天佑美利坚，而对天鼓。如是之妙因妙果，本有之因果也，故离因果而不违于因果。
（智必依定。一说以四隅之四菩萨表四智所依之定。而智者明了，定者潜静；故能依之四智在四方，所依之定在四隅。）
大何上曰：胎藏界之五佛，全不异金刚界之五佛也。大日无论。胎之宝幢，即金刚界之阿閦佛。盖以本有菩提心，坚固不动之义名“阿閦”。而此之本有菩提心者，如意大宝珠也；雨功德智慧之财宝，以满足上求下化之希愿；高安之幢旗上，指麾大悲万行，而降伏四魔之军，故名“宝幢”。盖以法体之坚固不动言曰“阿閦”；言其功用，则名“宝幢”。胎之华开佛，金之宝生佛也。出生福智万行之宝，以振众生界，故名“宝生”；开敷福德智慧十波罗蜜万行之花，以保护菩提之果，故名“开敷花王”。灌顶坛上五瓶之花，即此尊之三昧也。
（瓶有军持瓶，有宝瓶。开敷花佛之三昧耶形者，宝瓶也。宝瓶者贮二十种之宝物等，入水而以花为盖。普通之以瓶为主而插入华者误也。于此点，真宗之插花为得其体。）
西方无量寿弥陀无论。九江装饰公司胎之天鼓雷音，即金之不空成就也。于一切众生成就化益事业不有空故特战风云，名不空成就，即释迦佛也。天鼓雷音者，释迦佛之说法；虽如天鼓之无心，非欲使天之闻之，而自发微妙音，使天众娱乐。佛于大寂定中梦回西游，非有意思分别，而随于所化之机而说法；如天鼓之自然鸣，故云天鼓。又其音声，响流十方，以警觉法界众生；如雷之震焉，故名雷音。又如春阳之日，植土中谷物诸种子，因于雷而甲坼芽生；一切众生，依释尊之说法，而无明甲裂干祖望，菩提心芽生，故名雷音。即从喻得名也。
《大日经》云北方不动佛，北方者，主涅槃，住于离热清凉之定而不动故云尔；即释迦佛也，亦即金之不空成就佛也，非阿閦佛也，勿混。东方云不动佛者，约净菩提心坚固不动不转之义。北方名不动者，以一切烦恼业苦涅槃而寂静不动而云也。虽同名，其义别。又胎之五佛，虽即金之五佛，然以胎为因曼荼罗故，本有之五智也。金界为果曼荼罗故，修生之五智也。相传山门慈觉大师前唐院之本尊两部曼荼罗中之胎曼荼罗，于胎八叶之五佛，东南西北之佛之印相，如次结金刚界阿閦、宝生、弥陀、不空成就佛印也。盖本有修生，约其法体，本来不二故。
《胎藏曼荼罗钞》曰：“东南西北，如次宝幢、开敷花、弥陀、天鼓雷也”，是常义也。慈觉大师之御本，胎藏曼荼罗之四佛印如今也。又北方宝幢、东方开敷花、南方天鼓、西方弥陀，是付胎藏五佛之印相有此传也；胎金两部之五佛实相通故。金刚界五佛之印相者，阿閦，触地印也；宝生，施愿印也；弥陀，妙观察智印也；不空成就，施无畏印也。现图胎藏曼荼罗之五佛印：北方佛，触地印也；东方佛，施愿印也；南方佛，施无畏印也；西方佛大丰收鱼庄，妙观察智印也德国黑金刚。是故以印校时，今曼荼罗之北方佛者，宝幢；东方佛者叶茂青，开敷花；南方佛，天鼓雷也；西方如常，阿弥陀也。此有三义：一是乱脱，示两部四佛之同体义故灵顺寺。二为慢法人，令受师传也。三如是四佛之座位为宝。其故者，北方是涅槃无为理，不生不灭常住金刚德也，是故与阿閦触地印相应也。触地印是地大，本不生显常住义也。东方者，净菩提心，如意宝上幢旗也；是故与宝生施愿相应也。南方开敷花郭志辰，万德出生德也；是故与天鼓雷成所作智相应，是故与释迦施无畏印相应也。施无畏者施众生世出世之无畏，万德开敷故也。问：北方佛结触地印，以东方宝幢佛坐北方故然欤？抑北方之佛虽为天鼓雷，以触地印与北方相应故而结之欤？余佛准此问。答：二意俱有之也。又结其印，即其佛也；故结触地印，即阿閦佛也宝瓶座流星雨。余准之。北方佛虽为释迦，而结触地印，即阿閦也；虽言四佛，其体一矣。以一门一门之三摩地分四佛之不同者，一体上之五德耳。是故即其印相等之三摩地以为何佛之时者，触地当为阿閦也。余准之可知。难曰：北方阿閦之文疏释为经误，以鼓音佛为定。若如所说，阿閦触地印，与北方相应，何云经意耶？答：轮圆具足门所谈之时雷米普利片，一尊之上可具足诸尊德也。北方鼓音佛结东方阿閦印等者，一尊之上具足诸尊德之义也。若不尔者，轮圆具足之宗义，不可成立，是以《密严秘释》云“因无不满之疵，果有轮圆之美”，是释八叶四佛四菩萨之义也；《大日经疏》释四佛四菩萨醍醐果德故。四隅普贤等，非不满之菩萨也，故曰“因无不满之疵”也。“果有轮圆之美”者，正方四叶之四佛印，异于金界四佛印；谓鼓音佛结触地印，宝幢结与愿印等，是并轮圆具足之义也。但疏云经误者，北方鼓音佛结触地印而号阿閦佛，是以曰误也。五佛方不可改转故，仍是北方鼓音佛结触地印，可心会也。义操两部曼荼罗诸尊金刚号中，举五佛金刚号处云北方鼓音如来号不动金刚。例诸金界，不动金刚者，阿閦金刚号也。是故虽鼓音佛，约结触地印，曰不动金刚也。故知疏言经误者，依结触地印而谓鼓音为阿閦；以此边云误也。若鼓音佛结触地印即误，何鼓音佛云不动金刚耶？又现图曼荼罗鼓音佛结触地印，诸师不云图误。灌顶之时，胎藏五佛金刚号如义操集用之，若谬者诸师何如此用之耶？案：此说甚辩。然大何上谓为误解《大日经》文，误解《大日经》之北方不动佛，与阿閦佛同观耳。然此经之疏，谓北方不动佛者，经之误也。而其释不动，谓表涅槃寂静；盖自寂静不动之义，而名天鼓以不动耳。与东方阿閦之言不动者义异。
（弘愿谨案：大何上此义，严遵大疏，至为可尚。而诸师所说，于轮圆具足之义亦有协焉。为广闻故，特录之。）
（未完，待续）
编者注：此文成于密教反哺之年，多有引用东密之处。然国人不可不知：自权田雷斧祖师付法于弘愿祖师之时日，毗庐法脉已回归吾华矣。而，所谓“东密”者，此后竟沦为倭寇之同类、走卒。观其种种，其未尝歇息灭亡奴役吾中华民族之念行。其不闻弘法大师之遗言“吾虽不在人间，而门徒之信仰，天上了了见！”乎？！今时，又多有吾民族之败类竞匍匐于“东密”之足下，其为成佛乎？！其真不见祖辈亡灵之瞋目乎？！
附：
南京大屠杀死难者国家公祭鼎铭文
泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。
洎及近代，积弱积贫。九原板荡，百载陆沉。
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乙酉既捷，家国维新。昭昭前事，惕惕后人。
国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。
永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。

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