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中国春节习俗中世纪文学：“漫漫长夜”与人文曙光-何宇铭

时间：2014年12月28日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 886次

中世纪文学：“漫漫长夜”与人文曙光-何宇铭


来源： 浙江工商大学MOOC《外国文学史》
欧洲中世纪文学指的是公元476年西罗马帝国灭亡至13世纪末的文学。 在很长的时期内欧洲中世纪被称为是黑暗的“漫漫长夜”， 这也涉及到了对中世纪文学的评价。 我们到底应该怎么认识中世纪文化与文学呢？ 确实，欧洲中世纪是基督教的世纪，因为随着基督教在欧洲文化统治地位的确立蔡进炮，它逐渐与欧洲大陆人们的思想观念融为一体。可以说，在整个中世纪基督教在文化、教育、哲学、 文艺以及整个精神领域里占有绝对的统治地位。 教会把古希腊罗马文化视为异端邪说， 使它们在相当长的时期里几乎被埋没。基督教教义认为人是有罪的我会很诚实，人活着不是为了实现现世价值，而是为了死后灵魂进天堂。不是为了享乐，而是为了赎罪。 原罪意识与救赎意识是中世纪欧洲人精神生活的两个精神支柱。以神为本、神取代人是基督教文化的本质特征。因而它与以人为本，强调个体人的价值的古希腊人文传统在很大程度上是相冲突的。不过，神取代人，“灵”取代“肉”是人性的压抑，也是人性的升华，是自然人性的失落，也是对人的精神本质的追寻。因为人是理性的动物,人因其精神与灵魂而显出高贵，以及从动物世界的提升真牌珠宝。而且人对自身价值与终极意义的追寻是人之为人的特有本质爱达力官网。 因此希伯来－基督教文化把人生命中的自然本能视为“原罪”车恩俊，有压抑甚至扼杀自然人性，对古希腊—罗马文化有排斥的一面也有抑制人的原始欲望。追求人的精神本质，提升人的灵魂境界的一面是人性的压抑与升华的交互作用。 所以，希伯来—基督教文化与希腊—罗马文化在对立中又有互补的一面。基于这样的认识，我们对中世纪的历史不能简单地看成黑暗的“漫漫长夜”， 还因看到其深层的人文底蕴中国春节习俗。中世纪的文学的宗教成分，也不能一味地看成是“局限性”，也要看到其间闪烁着的人文之光。
中世纪文学总体上可分为教会文学和世俗文学两大类。它们无不打上宗教的烙印，但中世纪文学也是基督教文化与欧洲古典文化两个结合的产物，它为后世的西方文学提供了精神的养料。特别是其中的中世纪世俗文学，它是西方近代文学的先声， 而世俗文学主要有 英雄史诗、民间歌谣、骑士文学和城市文学等等。 说到中世纪文学的宗教成分，在上述世俗文学的类型当中英雄史诗是最明显的。英雄史诗属于古代民间文学的一种文学形式，通常指的是以传说或重大历史事件为题材的 古代长篇民间叙事诗，比较重要的有英国的《贝奥武甫》 法国的《罗兰之歌》， 西班牙的《熙德之歌》斗破后传， 德国的《尼伯龙根之歌》和俄罗斯的《伊戈尔远征记》等等。 中世纪英雄史诗主要歌颂民族，在形成与发展过程中的古代英雄。 他们英雄业绩主要表现为 为本民族战胜自然灾难，抵御外来强敌，克服艰难险阻建立了个人的丰功伟绩。
中世纪英雄史诗中最为典型的是法国的《罗兰之歌》， 它歌颂了为法兰西民族的统一而浴血奋战，并光荣献身的英雄罗兰的形象。罗兰是法兰西的一员战将 魏玛公馆，他誓死效忠于祖国顺电网上商城，不愿意让可爱的法兰西蒙受任何的耻辱。为了法兰西的荣誉，他甘愿赴汤蹈火，即便抛头颅洒热血也在所不惜。在史诗的第二部，按照约定三日刺杀，如果遇到危险时，他可以吹号求得主力部队的增援参见公主殿下。但是，面对强敌的袭击，他迟迟不肯吹号求援，因为他深知在全局上法兰西处于敌强我弱的态势，主力部队兵力如果分散的话将会导致全局性的败势。因此，他宁可牺牲自己以保全主力部队集中兵力作战，以取得最后的胜利。他帅领部下浴血奋战，以一当十， 牵制敌人十余万众谜踪之国，最后壮烈牺牲。史诗这样描写罗兰这个民族英雄的悲壮之死：

这是英勇的罗兰为法兰西祖国含笑而死煤山雀，视死如归、虽死犹荣的一幅壮烈的场景，令人肃然起敬、感动不已， 也让史诗歌颂英雄们为祖国而死、为民族献身、誓死保卫法兰西的主题得以升华。 欧洲中世纪的英雄史诗有对古希腊、罗马史诗传统的继承与发展。 但是，在通常从口头文学到书面文学发展的过程当中 也不断地融入了体现着各民族意志的集体无意识。同时也不同程度地融入了当时的主流文化意识--基督教文化意识。 因此，中世纪欧洲的英雄史诗 是多种文化与文学传统融合的产物。如果说，古希腊—罗马文学中的英雄形象注重个人荣誉、追求个体生命价值的实现，放纵自我，具有明显的个人主义特征的话，那么 欧洲中世纪英雄史诗中的英雄则往往是以国家与民族利益为重， 表现出忠君爱国的品质，有克制自我、牺牲自我的理性品格和献身精神。
上述讲的法兰西英雄罗兰，相比之下更多了《旧约》中希伯来英雄摩西的那种为民族而献身的集体意识和自我牺牲精神，而少了古希腊阿喀琉斯式的个体本位、放纵自我的希腊人本意识。 因此，中世纪史诗中的英雄们在承传了古希腊—罗马文学中英雄们的勇武善战、威力无比的英雄品格之外， 又在扬弃了其中的个性主义人文观念的同时， 接纳了希伯来英雄的民族忧患意识，自我牺牲精神和坚忍不拔的意志。 总体上来说，在基督教精神的影响下，中世纪史诗中的英雄一般比较少地体现个人欲望驱使下的强烈的个人主义意识，而有较强的自我克制精神和民族责任观念，有广阔的胸襟和宽厚仁慈的胸怀，体现了宗教人本传统的博爱精神 。所以,中世纪英雄史诗中的英雄,特别是那些理想的世俗君主形象,较多地拥有了理想化的上帝的“神性”。 这些人间的“英雄”也因此成了人间的“上帝”。 这是双重文化交互影响之必然，也是特定历史发展之必然。因此，我们要说中世纪英雄史诗中的“英雄”的形象拥有了世俗与宗教的双重人文传统，单竞缇其间闪烁着新世纪的人文曙光。

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