个性铃声中医治病，兼顾全局，治病必求其本-湿疹堂

时间：2015年06月25日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 562次

中医治病，兼顾全局，治病必求其本-湿疹堂

中医治病重在“疏导”，原则上是采用各种方，如汗法、吐法，泻法等，以及刮痧、刺血、拔罐、熏洗、熨敷、针灸等方法，将身体上的病邪驱除到体外，即“驱邪外出，给邪出路”等的治疗方法，从而达到疾病康复的目的。诚如中医经典《黄帝内经》所言：“故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，写之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而写之。审其阴阳陆焉识，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳;定其血气，各守其乡，血实宜决之正华影城，气虚宜掣引之”。
这些方法无不体现了中医以“疏导”为主的治疗精要。
就如解决城市的排水和交通系统，西医的治疗方法是这边的问题解决了那边的问题又出现了，甚至更严重了；或者东边管道堵塞疏通了，西边又有问题了，也就是细菌是给杀了，但脏器却也伤得不轻。
中医则是以疏导为主，全局考虑，在解决东边交通堵塞的同时，不忘疏通好西边的交通。比如用桂枝汤治疗伤寒病时，一方面是通过发汗将风寒之邪驱逐到体外，同时，又采用加喝热稀粥的方法，既助药力发汗以解表邪，又维护人体之正气，所以，服桂枝汤治疗感冒，一般只服一付汤剂的第一煎就能“药到病除”。
笔者治疗风寒感冒多数只需要一付药，次日即可康复，多者亦不过3付而已。这些治疗均得益于中医另一部经典张仲景著《伤寒杂病论》，其中关于桂枝汤的用法有：“以水七升，微火煮取三升，去滓。适寒温。服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身执执微似有汗者益佳，不可令如水流离凤阳先锋网，病必不除。若一服汗出病差停后服，不必尽剂；若不汗，更服，依前法；又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽;若病重者石神伟，一日一夜服，周时观之，服一剂尽，病证犹在者，更作服;若汗不出，乃服至二、三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。”
相对而言，西医的治疗则以“对抗”为主林淑端，大有“闭门捉贼”之感，如服药、输液、打针、化疗、放疗等。血压升高了，不管什么原因造成的，哪怕是身体的正常反应现象，首先选择就是降你的压，而不是先解决为什么血压升高的病因;患肾结石了，就碎你的石头，并排出去，却全然不考虑你为什么会患上肾结石，更不会考虑如何清除其致结石形成的病因了……这种治疗的结果就是，这次的肾结石排出去了，不久下一个肾结石又长出来。若是出现了高脂血症，就只管帮你把血液中的脂肪含量降下来，至于血液当中的那些血脂到底降到哪里去了?化学合成的降血脂药物对身体的危害到底又有多严重?现代医学则一概不予理会；如果你患肺结核病了，也只是考虑把结核杆菌杀死就算了事，至于这些抗结核药物对肝肾功能的损害多少则是另一回事了……
确实如此，西医西药(化学合成的药物)用于治病，多采用“对抗”的方式和手段进行“斗争对抗”。随着对抗的升级，其结果只能是药越用越多，起初有效的药也越来越没有效果了，因此只好不断研究新的药物来对抗更多的疾病。最终结果是，疾病变的越来越强大，药物的对抗性也越发更强大。但是，身体的自卫能力是有一定限度的，当西医西药在不断升级与疾病的战斗中，作为“战争场所”的人体不可避免地却遭到了重创，医源性疾病自然就此大量产生出来了。这样的结果非常可怕，也就是现在人类患病种类越来越多，越来越复杂，程度越来越严重的根本所在。
可以预言，如果再不反思西医西药的治疗方法和手段，长此以往，人类必将毁于自己之手。
治病必求于本
（素问阴阳应象大论）
黄帝曰∶
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也（凡天地万物变化生杀神明之道，总不外乎阴阳之理，故阴阳为万事之本），治病必求于本。
（万事万变既皆本于阴阳，而病机药性脉息论治则最切于此，故凡治病者在必求于本，或本于阴，或本于阳，求得其本，然后可以施治。
此篇上下详义已见阴阳类第一章，本类复列首篇者，盖以治病之道，所重在本，故特表而冠之，观者当彼此互阅。
愚按∶本者，原也，始也，万事万物之所以然也。世未有无源之流，无根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，无非求本之道。故黄帝曰∶治病必求于本。孔子曰∶其本乱而末治者否矣。
此神圣心传出乎一贯，可见随几应变，必不可忽于根本，而于疾病尤所当先，察得其本，无余义矣。惟是本之一字，合之则唯一，分之则无穷。
所谓合之唯一者，即本篇所谓阴阳也，未有不明阴阳而能知事理者，亦未有不明阴阳而能知疾病者，个性铃声此天地万物之大本，必不可不知也。靳海音
所谓分之无穷者，有变必有象巨野信息港，有象必有本，凡事有必不可罔顾者，即本之所在也。
姑举其略曰，死以生为本，欲救其死，勿伤其生。
邪以正为本，欲攻其邪，必顾其正。阴以阳为本，阳存则生，阳尽则死。
静以动为本，有动则活，无动则止。
血以气为本，气来则行，气去则凝。
证以脉为本，脉吉则吉，脉凶则凶。
先者后之本，从此来者，须从此去。
急者缓之本，孰急可忧，孰缓无虑。
内者外之本，外实者何伤，中败者堪畏。
下者上之本，滋苗者先固其根林笛儿作品，伐下者必枯其上。
虚者实之本，有余者拔之无难，不足者攻之何忍。
真者假之本，浅陋者只知见在，精妙者疑似独明。
至若医家之本在学力，学力不到，安能格物致知？而尤忌者，不畏难而自足。
病家之本在知医，遇士无礼，不可以得贤，而尤忌者，好杂用而自专。凡此者。虽未足以尽求本之妙，而一隅三反，从可类推薇拉宫邸。
总之求本之道无他也，求勿伤其生而已樊兵。
列子曰∶圣人不察存亡，而察其所以然。
淮南子曰∶所以贵扁鹊者，知病之所从生也。所以贵圣人者，知乱之所由起也。
王应震曰∶见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄，明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治法从何据，堪笑道中人，未到知音处。
此真知本之言也，学人当知省之。标本类第五章义有所关，当与此篇互阅。）
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“病非人体素有之物，
能得亦能除；
言不可治者，未得其术也！ ”
疾病不是人体本来就有的东西，既然能得病也就能够祛除疾病；说病不能治的人，是他没有找到治病的方法。

悟道
老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之利特马宁。不笑不足以为道永年二中。”
悟道有四重境界，闻道，知道，见道，得道。始于经典，方为闻道；经典取效，进而知道；人天相参，才能见道；由医入道，方为得道。
什么算悟道呢？借用老子的说法：“悟可悟，非常悟”范石钟。

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